荀子什么论
《荀子·天论》，荀子（约公元313－前230），名况，当事人敬称其为荀卿。战国后期教育家、教育学家。《荀子》大多为荀子著作，共三十二篇，是儒家学派代表作品。
其中心思想是揭露大自然的健身运动转变有之客观现实，和人事部门没什么关系。其核心理论是，社会是清明节富裕或是动荡不安飘荡，全部都是人事部门得到的结果，和大自然（所谓“天”）也没什么关系。荀子的这样的思想，有效地推翻了那时的各种各样封建迷信，注重了不少人力作用，放进春秋战国时代看，具有极强的发展实际意义。
文章内容第一句言之有序，说明见解，即“天行有常，不给尧存，不是桀亡”，然后以此话立之，“天有那时候，地有之财，人会有其治”，毋应喧宾夺主。之后又语人：物畜而制之，制天命而用之，应一会儿使其，骋能而化之，理物而勿失之，愿于无物往往成。新天地万物，各尽其责。人之思治，各常其道，人道主义未易，国富民强，人之思行，知制命，天命之知，其行曲治，其养曲适，其生不损，天命之制，则在意人焉。
《天论》语言表达富有才华和气魄。比如说第一段中“强本而节用……妖精不可以使其凶”和“本荒而采用侈……妖精未歇而凶”这二节文本意思相反，词句整齐相对性，总体而言，应用了比照兼排比句的修辞手法，然而这二节文本各自又是由2组排比组成，汉字的整齐严实令人叹服。
万物因其和而生是什么意思
“万物各得其和其生，各得其养以成”源于《荀子·天论》。荀子在《天论》中批判了宗教神学世界观，将宗教信仰之天、社会道德之天拨正在为天地之天，系统阐述了人与自然的关系，给出了“明于天人之分”的立场。写道：“列星随旋，日月递炤，四时期御，人体阴阳最大化，风吹雨打博施，万物各得其和其生，各得其养以成，看不到其才，而见其功，夫是之谓神。”其主旨为，天空巨星彼此随着而转动，日月彼此更替映照，四季轮着掌握着节令，阴阳二气周流转变，风吹雨打博施于天地之间，万物分别获得随和而出现，分别获得滋润而成长。
于是就在文言文中的含意
“因此”在古文中的使用方法关键有二：
①在这时候，在这件事上。比如《荀子.议兵》：“随后刑因此起矣。”意思就是，然后，“酷刑”这件事（同位构造）就出现了。
②等同于现代汉语语法的“因此”（介词）。比如《史记.秦始皇本纪》：“因此使御使悉案问诸生。” 意思就是，因此外派御使详细掌握案件材料并问讯诸位知识分子。
在古文中，“于”的内涵有：
①代词。引出来动作场所、时长跟对象。《荀子.天论》：“繁启蕃善于春夏季，畜积收臧于秋冬。”（启：萌芽期；蕃：繁茂；畜：蓄；臧：藏。）《列子.汤问》：“以应汉阴。”《史记.孙膑传》：“请救于齐。”《韩非子.显学》：“丞相必源于州部，虎将必多见卒伍。”《论语.公冶长》：“今吾于人还，听其言而不令而行。”以上各词组里的“于”应分别汉语翻译在、到、向、从、针对。
②代词。表明较为，等同于“过”。司马迁史记《报任安书》：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
③代词。在宾语前置中引出来姿势的积极者。《史记.廉颇蔺相如列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵。”
④形容词词首。《诗经.周南.葛覃》：“黄鸟于飞。”
留意：“於”作叹词时读wū，不概括为“于”。
在古文中，“是”的内涵有：
①恰当，与“非”相对性。陶渊明《归去来兮辞》：“觉今是而昨非。”
②指示代词。这，这一，那样。《荀子.王霸》：“倘若则百吏莫畏法而遵绳矣。”又：如此看来，正因如此。《韩非子.孤愤》：“是明法力而逆主上者……”字组词“要以”、“故言”价值意义使用方法同“因而”。《韩非子.五蠹》：“故言圣贤不期修古，不法常可。”
③系词。王充《论衡.死伪》：“余是所嫁妇人之父也。”