前言：闲雅洒脱的生活不一定要到林泉野径去才能感同身受获得，更深层次归隐生活要在都市繁华当中，在心灵净土明哲保身，找到一份平静。这话源于魏晋王康琚之《反招隐诗》，这是我国道家哲学观念。
小隐隐于野，闹中取静，是早就深得人心道家学说，讲的是舒适安逸悠然自得的归隐生活不一定要去林泉野径中，更深层次的归隐是生活在车水马龙的闹市区中，守好一份平静。魏晋时期的王康琚读过一首《反招隐诗》讲的就是这个道理。
小隐约陵薮，大隐约朝市。
伯夷窜首阳，老聃伏柱史。
昔在太平常，也有巢居子。
今虽盛明世，能无中林土。
在归隐的立场上，白居易是一个折中主义者，他进行了首《中隐》诗，抛出中隐的定义。
大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷淡，朝市太嚣喧。
比不上作中隐，隐在留司是。
杜甫觉得，作个大隐的人，在所难免还需要遭受凡俗的困扰，而小隐的人，虽然能明哲保身，生活有点清贫孤独，还不如在东都洛阳给自己谋个留司是的业余兼职，既避开怔治，还有一份非常好收入，慢慢享受生活，何乐而不为？
五柳先生做为归隐作家之宗，它的归隐观念不但严重影响杜甫，更严重影响王维、孟浩然、柳宗元、苏轼等一大批作家。在其中王维是山水田园诗人中大成者，他在《山居秋暝》提到：
明月松间照，明月松间照。
竹喧归浣女，莲下动渔舟。
这首古诗与陶渊明的“悠然见南山，古道西风瘦马。山气日夕佳，飞鸟相与还。”的感觉了早已甚为类似。
王维年少有为，二十一岁便考中进士，官运中虽遇到安禄山之乱，但是转危为安了，在诸多作家中稳稳算是个人生大赢家。中年时期，他逐渐厌烦政界，一心想归隐山林。但是与五柳先生不一样的是，他憧憬的田园风光生活，要悠闲舒适安逸，要锦衣玉食。倘若让田园风光生活过得潇洒，也要在政界上多阅读些资产才可以。钱财强大的他在宋之问手上买下座落在太白山麓的一处豪宅别墅，取名字辋川别业。《终南别业》这首古诗便是描绘他在辋川别业中轻松自在的归隐生活。
终岁颇好道，晚家深圳南山陲。
兴来每独往，胜事空知道。
行到水穷处，心若止水。
不经意值林叟，谈笑风声无还期。
辋川别业实际上是个大庄园，王维专业打造出了二十个旅游景区，特聘书生裴迪各进行了二十首诗，结为《辋川集》。从一些诗里，能够得知它的隐，是如果有条件隐，也是有基本的隐，尽管倍感政界压抑感、凡俗乏味，却并没有像五柳先生那般取出决然的气魄，仅仅躲到了别业，在禅理中寻找抚慰，在诗词中构建沧蓝世外的气氛。
《辋川集》中的《鹿柴》反是有一种深遂幽绝、远离尘世的标志寓意。
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
但是，《竹里馆》则是作家在表达心里的孤独和孤冷。
独坐幽篁里，弹钢琴复仰天长啸。
森林人不了解，明月来相照。
正是这样的复杂的情感，与世间招架不住的相并，体现出王维其实不算是一个真正能够舍弃得中的隐士。
当今社会里，依然有一些人在贯彻隐士的生活。外国作家梅尔斯·珀特在《空谷幽兰》一书中描绘了他去我国探寻隐士的所见所闻。太白山里，这些隐士类似四点到五点起床，点油灯或是用太阳能发电，诵经、坐禅到六点，然后再进行吃的东西，太阳出来了后，她们有事外出，日常任务就是把木料运上来，也有抬水、栽菜。她们每一个月大概需要一百元钱。假如寻找野生物品，他们便用来卖钱。也有一些人会在山里给她们一些钱……
在当下高新科技这般发达社会发展，一般人的生活和归隐生活之间的差别与古时对比，的确更为差距，归隐难度也就越大了。本人虽也憧憬淡泊无争的生活，无可奈何羁绊甚深，也是做一首《定风波》以寄所想：
淡酒半盅两盏茶，捉杯浅醉望沧海。寻过千山万水清幽处，远眺，星空日月裹流砂。
零乱文章内容何必读，微蹙，净心莫扰侍庭花。拙笔难书新天地朗，私有，不语美丽不语瑕。
不论是大隐或是小隐，面临纷杂的世间，我们都要守好一颗真心，在心间辟一方净土，累的时候，回家歇一歇，此心安处是吾乡呀。