十二岁那一年，生存在尼泊尔洪拉山区地带的塔瑞拉，太早的迎来了自己的人生大事。
那一年，她与此同时嫁给当地有名的富豪洛伯桑家的五个兄弟。这五个兄弟中，最大的一个二十六岁，最小仅有五岁！
虽然对方是富贵人家，但仍然无法改变五个兄弟只有娶一个媳妇儿的实际。
显而易见，这些问题的造成，并不是简单的出自于经济原因。实际上，在尼泊尔，还存在着一个全球很少有的“风俗习惯”：一妻多夫制。
在尼泊尔的一妻多夫制下，一名女性最多可有五位丈夫！
自然，在尼泊尔，“一妻多夫”的现象并非全国各地经常出现的，反而是主要体现在日常生活在洪拉山区宁巴身上。
宁巴人一妻多夫制，其实是从在历史上遗留的。他的老祖先是从亚洲大平原迁移至洪拉峡谷的藏族人。
迁徙到尼泊尔的藏民，那时候保留着以女性为核心的社会形态。
母权文化艺术演化迄今，便逐步形成了宁巴人一妻多夫制，而且这些“夫”全部都是兄弟。
没错，他的一妻多夫并不是大家想的那样，绝大部分女性都无法做到，自由自在地挑选五个自己喜欢的男生，“一位女性和一个家族协同”才算是普遍存在。
在1983年时，最大的一个宁巴人家中来来回回一共有十八口人。家里最年龄较大的男士三兄弟，最小五十二岁，最大的一个六十岁。他的妻子那时候已经五十九岁。
这“四贷款口子”（一夫一妻是夫妻俩）两儿五个孩子，而这些学生又开始承袭考虑到他的祖辈，把一妻多夫推行下去，“一同结婚生子”。
在如此一妻多夫的家庭中，年纪最大的“丈夫”通常有着“家务事”的决定权，及与妻子行房的“所有权”。
这就到这结婚后的前些年出生的宝宝，很有可能都是同一个爸爸。
在宁巴人风俗习惯中，男士对自身的“子孙后代”分外注重。所以在婚姻生活的一开始，“长兄”就获得了十分重要的“优点”。
但是，不久的将来更长久的日常生活，他们可以生活过得如何，那便是另一回事了。
虽然本地一直流传着“一妻多夫就是给女性的待遇”这个说法，但实际上稍稍调研就能发现，拥有这种看法的全部都是男士。
有的已经会以为：如果一个女人有好多丈夫，这样有2个在外挣钱，家中也能有别的丈夫照顾她。
甚至有，要说：丈夫多的好处在于，当妻子被某一丈夫放弃了时，她还有另一个……
可事实上，在宁巴人一妻多夫制中，宁巴男士为他的妻子搭建的理想的形象是：听从全部丈夫的想法，从来不表现出自己的冲动，从没有任何造成夫妇争端的事儿。
与此同时，与每一个丈夫起码要生一个孩子——不然，便会有丈夫斥责该媳妇儿顾此失彼，从而出现家庭内部的分歧。
也就是说，女性在一妻多夫制下，彻底扮演的是一个“肉盾”的人物角色，而非世俗文化里的“妻子”或是“媳妇儿”。
最终，就是这样的一妻多夫家庭与其它家中一样，都存在“婚姻生活”裂开和重组风险，而且这个风险只大很大。
如群众麦拉·戴，他原本和两个弟弟一共有一个老婆，但没多久，他最少的弟弟喜欢上了小姨妹，结果没想到他们家婚姻情况变成：三兄弟和姐妹俩构成了一家人。
对于此事我只想说：娱乐圈真乱~
相较于“变心”，外遇的状况给他们的感情带来的伤害更高。由于“搞外遇”在本地已经成为一些女性的“常用方式”。
当一个女人对自身的丈夫觉得不太满意了，或是发现丈夫对自己的情绪不如从前了，她会赶快为自己找个情人，一旦离异，立刻有新东家接好，进而实现无缝对接。
当然，大多数时候他们搞外遇的原因其实不是很难。如同麦拉·佩戴的妻子所说的那样：
“男人不在家的时候我们肯定找其他人，由于男人还对大家出轨行为。”
那么男人往往会竭力辩驳说，“大家出轨行为也是有原因的”。但他们嘴里的缘故，基本上指的是“女性在背后嚼舌根，说三道四，扛起了哥们间的矛盾”。
即然一妻多夫制存在各种各样的问题，那么为什么时迄今日，这里的人们还保留着这一习俗呢？
对于大多数宁巴人来说，“秉承传统”很有可能就是他们口中常见的回答，而得出这个回答的人群自然不会去思考：“向来如此，便对不对”这个道理。
但明显，只靠“人类的历史惯性力”不足以让一妻多夫制保存至今。
而当我们想从本地人嘴中掌握更多的情况下，大家得到的答案就渐渐变得五花八门，包含“一妻多夫”可以尽可能地防止离婚财产分割的烦恼，防止本来就十分有限的土地权分散，同时也保持了一个比较高的生活质量。
这儿的基本逻辑是：数量不多且贫瘠的土地务必尽可能集中在一起，才勉强养家糊口。
这也是尼泊尔极端的自然条件所决定的，这儿地貌艰险，水资源短缺，山坡地总面积占据了领土面积的百分之六十八，且多为大雪山。
在这样的情况下，假如分别分家单干，构成“家庭”，那他们就把遭遇“沦落为乞讨者”风险。
也有些男士要说，一妻多夫制加强了兄弟间的责任心，将整个家族团结一致得更紧。
而持这个说法的男士，刚好证明了一句中国古话：打虎亲兄弟，父子兵。对他们来说，除了父母外，“哥们”应该是最值得信任的人。
但是，历史的真相有时候便是要比他们所想的也没有“亲切感”。
在一妻多夫制背后，更深刻的主要原因是如今的社会对宁巴人“严刑拷打”，将他们逼到了一妻多夫制的路。
尼泊尔和古中国一样，都存在很严重的“土地兼并”难题，富者连田阡陌，穷者无立锥之地。
当土地资源都已经被大地主和大贵族占据后，尼泊尔的成年男子就难以借助“另开拓一块荒山”来养家糊口。
而一妻多夫在这样的情况下，恰好是普通百姓为了活下去“迫不得已抱团发展”的一种体现。
但当一个家庭与此同时存在多个“丈夫”时，这个家自然能多一些“生活来源”，并且也更有能力担负来源于皇室、政府部门、寺院强制性外派的“工作每日任务”。
此外，在一妻多夫制下，男人的生孕机遇又被大大的限定。在一夫一妻制的婚姻里，每一个男士都有着一个固定另一半，夫妇相互之间“财产”，且不必担心被别人侵吞（在大部分时候）。
但当多位男士只拥有一位妻子时，过“夫妻性生活”的好机会便会明显降低，平日里还需要迫不得已参加养育自身“哥们”的小孩。
最终的结果就是：全部族群的人口的增长获得了“限定”，从而使得本来就十分有限的“存活网络资源”不被迅速耗尽。
然而这，不正是反映了，一妻多夫制是非常大的生活压力下，迫不得已所使用的“下策”吗？
现如今，伴随着尼泊尔社会经济发展和时代的进步，尤其是日益强盛的“旅游业发展”，早已让国内的“一妻多夫”状况大幅降低。
但当尼泊尔的全社会构造都成长变成“新时代文明”时，一妻多夫制也必定会像很多“去其糟粕”一样，被扫入人类的历史垃圾池。
论文参考文献：
《宁巴的一妻多夫制婚姻生活》南希（美）
《探访一妻多夫家庭》嘉人
《巴哈里与西藏的一妻多夫制度新探》戈尔·斯坦