上海市九曲桥的由来
上海市旧城厢有老城隍庙，近年来香烛颇盛。其侧有上海豫园，为江南地区名苑。明朝潘允端始建明嘉靖三十八年，至今已经400多年，饱经兴衰。潘氏系上海本地人，曾担任四川布政史，后告老还家，开园以“愉快老亲”。因“豫”与“愉”互通，故称上海豫园。园内有点春堂、得月楼、鱼乐榭诸景。有一超大灵壁石名“玉玲珑”，传系宋朝时花石纲之的遗物。1956年重新修，将荷花塘、小瀛洲、九曲桥隔于园外，日夜打开，任由游玩。故群众均以老城隍庙九曲桥名之。
徽州宗族规章制度有哪些特点
明中期到清中叶，是徽州宗族对乡村统治大力加强的阶段。宗族根据修谱、建祠、祭拜、团拜主题活动，在思想上、组织上增强了执政，又通过制定家规家法，把族人的言谈举止控制在宗族规定的范围内。族出产设置快速拓展，发展趋势到最后，在乡村经济发展中占绝对优势影响力，产生“穷村乡，富宗祠”的局势，使族人从投资利益关系上和宗族紧密联系在一起，迫不得已俯首贴耳屈服于宗族权威性的，但这种“听命于”，在大多数情况下是心甘情愿地。
明中期之后，徽州宗族对乡村统治逐步加强，到清前期，则达到其全盛时期。太平天国运动以后，宗族统治有一定的消弱，但余威仍不容忽视。光绪十三年，祁门县六都善和里程数氏宗族准备重新修窦山公寝庙，因为经费预算欠缺，欲从众心理存族出产一千五百秤租中指出十分之二“众贮公支”，递年积累，就可以填补修祠之不够。因此订立了《众立提轮谷重造窦山公寝庙并祠旁庄屋合文》。虽云“众立”，但押约者并非诸多族人，反而是二位父母，由此可见获取众存产业链租谷补作修祠花费一事，关键源于二位父母的信念。合原文中有“有敢徇私枉法破公强梗拗众者，即准不孝顺论，声罪鸣官，仍依该文为标准”的词句，能够得知，因为众存族产族众有着分籍，就可以分得便宜实惠〔（4）〕，取走一部分，族众的权益会受到危害，因此一些族众会出现不良情绪，但是如果不听从父母的信念，“强梗拗众”，往往会身上不孝顺的恶行，遭受声罪鸣官的处罚〔（5）〕。由此可见清前期，宗族中族长、房长、家长们的权力很大，能够自主决定宗族里的尺寸事务管理，没人敢违背抵抗。嘉庆皇帝二年，休宁县官衙命令一都八图孙姓族长王敦裕等写立甘结公文，证实本族人捐职从九品的张茂锡“身家清白，及其三代出生并没有违碍等情。”〔（6）〕官衙需证实村民的身家是不是清正，三代出生是否存在违碍，不授权委托里甲出来调研申请办理，反而是命令族长隔壁邻居写立证实公文，表明清朝徽州的乡村，许多事务管理一般是由宗族在控制，里甲的权利和功效有一定的消弱。宗族权威性的，在大多数情况下具体也得到了官衙的肯定。清朝乾隆年间，休宁县宰靳宗著，刚到休宁县时了解百姓疾苦，了解到了社仓的缺点，“胥役因得捕鱼期间，甲户贿脱，又及乙户，遗毒扩散，四乡为此躁动不安。”靳宗著洞悉其弊，周咨士民，决定采取使用祠堂的能量管理方法社仓的举措：将管区域内的族姓宗祠字段名，开设名*，凡宗祠充管三年，再轮别族祠堂充管，按名*的排序轮着管理方法。他并将此一对策“详明上宫，永为定例”。听说这种方法开展的结论，“邑民便之”〔（7）〕。政府人员与当地士民对祠堂管理方法乡村事务管理的认可，远高于对胥役等人信赖。宗族不但控制住了本族社会经济发展生活的点点滴滴，还干预如社仓之类的地方政府部门救济机构管理方法，真切地体现了徽州宗族在清代对乡村统治有力有序有效。
一、宗族统治渗入农村生活的各个方面
徽州的宗族倡导“骨肉亲情，同祖为一家”，祠堂通常置有义仓义宅、使匮乏的族人不会饿死了丘壑，也使得族众能安然渡过闹饥荒。如歙县潭渡黄天寿，晚年时期“割田百多亩以赡族之贫者，故建义仓认为进出之地。且请在官，别立户征税，认为永久性之计。有司上其才，抚台锡扁奖励，鼓乐导送，认为里俗之劝。”之后族人塑其像于义仓内，岁那年祭拜〔（8）〕。明嘉靖十年，歙县郑贵孙在张家埠头上之左建郑氏义宅，使族之贫者拥有容身之地〔（9）〕。这种例子在徽州可以这么说数不胜数，宗族把他们做为族人学习的榜样，在家谱上大书特书，官吏和缙绅士人在修地方志时，也对此倍加奖赏，一些迷人的例子在本地世世代代盛传。明朝初期，婺源县理田刘氏宗族有三兄弟，欧鹄溪驿卒身亡，长兄被认为是凶犯，官衙要捉住他，长兄逃跑了。两个弟弟冲锋在前，赴官署为大哥洗刷罪行，官衙对她们施加严刑，二人百刑备尝，被关押了四年。多亏新上任的县宰李公成，猜疑本案不正确，再次传唤她们，老二李士昌说：“兄逃我长，我其功辜。”老三李士昭说：“协助长兄逃走的就是我，我愿意舍身代。”整得知县不知道该怎么办。已经想尽办法为其翻案冤假错案时，正遇特赦，知县放她们刑满释放，并赐予孝友的牌匾使之荣归，以奖赏他的崇高品德〔（10）〕。不但一家当中相互之间友好关注，一族当中，一人会有难，众亲援助之手。潘氏篁洲公任仙居令时，因逋赋被罢黜，领导仍限令追讨。潘氏哥们陆续典衣质产，并力集资款，委托完缴，使篁洲公可免于追呼〔（11）〕，展现了族人中间忧乐相共、有没有相契、相携相顾、相恤相帮的煦煦真情。清朝康熙，徽州张姓户丁张大育离开故乡去外地租地建宅，二十年后，由于在异地生活艰辛，又返回故乡。李姓宗族因此商讨，觉得“当思一脉广为流传，各全孝义，和谐为先”，因而订立了，张大育能够搬进原来的房屋，管理方法旧时的产业链〔（12）〕。大家在外面经营失败后，返回故乡仍遭受宗族的热捧，获得原来的合法财产权利，的确展现了宗族社会上族谊的温馨。这人种谊，提升了宗族内部凝集力，使族人自觉拥戴宗族，这恐怕也是宗族能长期存在的风采所在。传统的，使我国的下层社会充满着浓厚的人情味。但是，当族人间的互帮互助成为一种必须履行责任与义务时，也必须见到其有害的一面。明朝清代徽商兴起，当某人在外面做生意成功时，亲族人等纷至沓来，或他那边找点事做，或依赖他养好，历史文献中有不少“赖以生存全活者千余指”、“赖以生存举火者何啻数十几百”史料记载。如明朝徽商方大经，做生意发家致富后，它的三堂叔做生意倒闭，方大经解囊支助。二堂叔穷困潦倒，他支助以成本，二堂叔又重新倒闭，他又资给，数次支助没有怨言倦色。亲眷当中，好多人借助跟他借款成本去做生意，有的人压根不还钱成本，甚至还有累借百余金且不还者，他一点也不放在心里。依赖他而生活亲戚，仅母族层面就会有数十数百人〔（13）〕。它的友爱互助个人行为，虽然被认为是“善举”、“善举”而载录于祖谱等史书中，却也不得不让人造成优思，一个生意人刚发家致富，立刻有上百的亲族人奔来依赖他日常生活，无形之中使一些族人造成依赖他人的观念，不愿独立，失去了上进心，也势必造成商人沉重负担。假如产生作风于社会经济的发展没有好处。
为了能团结一致操纵族人，宗族还挑拨离间民间宗教仪式。雍正年间，徽州刘氏宗族在修缮家祠的事告竣后，又觉得“祠右古寺为一村香烛，如雄殿庙门将岌岌乎不能支，”修缮古寺的事势在必行。因此鸠工庀材，用两年时间将古寺修葺一新。又觉得需在在其中供一煤油灯，使烟草绵绵不绝于佛殿，鼓响亮于梵宇。为了能吸引佛家弟子，使佛灯长明，刘氏宗族设立了佛会，佛会会员“每位输租二秤，递年照时交银，积贩置田”。三年后，就置买了田租达十余〔石〕的农田，每一年轮派二人管理方法田租收入支出等事情〔（14）〕。体现了宗族积极主动把握民间信仰活动状况。宋元至今，徽州一些名门巨族时兴建造寺庵庙宇，授权委托僧道人员委托祭拜祖先风气。如唐列侯后代、婺源县严田刘氏宋元时创建九观十三寺祭拜祖先，世承香烛，奉祀坚持不懈。其中仅“思显庵”就设定庙产三百余亩，两室火佃供僧管解〔（15）〕。祁门县十一都盘溪吴氏，于宋朝建造“永禧庵”，设定庙产一百多亩，以便佛家弟子梵修日用。佛家弟子刻吴氏五二公像，设神主牌位，岁那年有祭拜之仪，晨昏有香灯之敬〔（16）〕。这种寺庵庙宇本质上乘了间接的宗族家祠。徽州明清时有关天雄中间角逐寺庵的例子记述，表明一些寺庵的确是由宗族把握的。天雄之所以会角逐寺院，一方面，这是宗族身份和势力赫赫有名的标记，是祭拜祖先的地方。另一方面，也是因为庙出产丰富。
宗族对繁衍后代、传承宗祀十分重视，为确保宗族渊源清正，绝不允许其他宗族的人承续族人为下。要求早殇的儿子或没有之言族人，需在侄辈中立嗣抱养一以接奉烟草，仅有已立有嗣子，才能维持应传承的祖宅市场份额。在立嗣抱养时，通常事前要和宗族商讨。写设的承续文约，一般也是有宗族人员押约。在很有可能产生矛盾的情形下，宗族要出来进行干预。明朝，黄氏宗族黄琼显老年人两儿五子，她在死前亲身将财产裁搭阄分到五个儿子。他去世之后，五个儿子各管各个领域。年间，第五子过世，并没有小孙子继宗，“理合议立继祀”。长房孙子嘉瓒、次房小孙子嘉瑞均年善于他的五叔，“理不应该继”，但是由于那时候五儿媳的坚持不懈，因此以长房孙子辈嘉瓒抱养给五房。没多久，五房孀媳再嫁，长房宝贝孙子又过世，长房仅存嘉瓒一个小孙子，已抱养给五房，因而长房又成为“故绝后”，“嘉瓒不可以绝亲父祭拜而续五房烟草，而五房也无法因嘉瓒归宗而乏祀孤身”，发生承续分歧后，就在亲眷内还没商讨出一个结果时，二房的儿子嘉瑞忽然递呈到县，县主祝爷公断说：“嘉瓒继（五房），其亲年善于后爸，而自断以别人之绝，如如不动人的内心在哪？”批复族长、保约黄燮、黄潭等商讨个适宜的解决方案马上收益县主。族长等商讨结论，让嘉瓒归宗，“以三房以恩二儿子嘉璘承祀（五房）”。县主给予批准。嘉璘“想念父祖一脉，不忍心自相残杀”，因此“继义而不断利”。其实就是明面上抱养，奉祀五房香烛，但是并不传承五房资产，将五房资产“义与四房平均分”。于是就在族长等的带领下，将五房的士地、水塘、房子、佃仆等作四股平均分〔（19）〕。当传承产生分歧争吵时，是二房的嘉瑞挑动讼端。族长等人在息讼劝谕环节中，通常是正在做财产重新划分工作中。从签订的看，五房被四房刮分的行业颇深，有六十八号农田、山、园、塘、伙佃庄屋等，也有三房佣人。由此可见，嘉瑞明里明确提出抱养不适当的难题，挑动讼端，实际上是对五房可观的资产虎视耽耽。在众亲眷如狼如虎的环顾下，被举荐出来的抱养人嘉璘“想念父祖一脉，不忍心自相残杀”，表明隐伏着“自相残杀”的困境，他自动放弃五房的资产，确实是不这般就不得安生的无助。这儿，由于立嗣分产是宗族里的事务管理，因此县主批复族长等人来商讨处理。得知万厉时，当立嗣抱养产生矛盾时，不经过宗族就不可以真真正正处理问题。条光二年，黄浩科夫妻六旬无子嗣，族中房侄灌愿抱养给老人做孩子。于是向宗族提交申请，并和妈妈、伯叔、哥们等家属商讨，最终签订，可灌抱养并承接黄浩科夫妻的各种产业链财产，同时也为老夫妇，担负近百年之后的拜扫祭拜等事情，也需要承担老年人各类门户网衙役粮草等事情。所立文约上说，灌将过随之事“向族并身亲母、伯叔、哥们、又兼邻里亲眷”商讨，把宗族摆在第一位。文约之后有几个族老作里的押约签字〔（20）〕。条光五年，黄泰晨因年迈无子嗣，托凭亲眷商讨，将小弟的二孩子抱养来为嗣子。写设的上，也是有宗族里的四人押约签字〔（21）〕。可见在抱养立嗣这个问题上，宗族起到非常重要的作用。
徽州风习，父亲在世时剖析财产，一般由爸爸组织阄分就可以。那如果发生突发情况，并不是按正常平均分国际惯例得话，有时候不经过宗族认同，分产合同书就无法创立和持续有效，因此在出现不平均分产业链时，通常会找族长、房长等出来押约签名，才能让分产合同书真真正正合理。万厉四十六年，祁门县十五都险峰郑氏宗族郑三元老年人，长有四子，前三子都已为其合婚很多年，仅有四子幼小并未结婚。老年人已六十七岁，身患大病，身无余积，忧虑四儿子未来娶妇艰辛，因而托凭族长郑懋官等是中见证者，写立分产合同书，将“住后山林并且在山杉松各种各样柞木花利及山骨，悉数补贴”儿子，“认为娶媳妇之资”。又把另一处山林阄分与其他三个孩子，要求他们“各凭埋石边界管业公司，无许侵害混争”。如听不进，则按照“不孝顺论罪”〔（22）〕。毕竟不是均分产，因此特请族长出来作里，押约签名，使分生产能力被认可合理。可见在剖析财产的事上，宗族也饰演极为重要的人物角色。
徽州各种宗族对孩子教育都十分重视，期待族中持续培育出秀才、举人。徽州明朝清代古典建筑房屋的马头墙上，大多数筑一个形近方印的东西了，据说是因为徽商尽管非常有钱，但仍然认为当官才算是最高理想，仅有走科名之途才可以光大银行本族，维持家族威望财气长盛不衰。黟县宏村古对联有：“万事家风家训惟孝道，近百年世业在阅读”。很多宗规家训家规鞭策族人根据位居政界，“大吾门，亢吾族”，维护保养张开本族的社会地位。各宗族都取出一部分族产为子女念书赴考给予培训费缠头。休宁县茗洲吴氏的上说：“族内子女有气宇不凡、资禀聪明而无力择师者，当收而教之，或附之家塾，或助之膏火。”〔（23）〕后岸柯氏《族训》含有：“奖赏科贡诸生，有花红银子等事情。”〔（24）〕歙县潭渡黄氏《家训》上说：“子姓十五之上，资质证书颖敏、苦志读书者，众派奖劝，量佐其笔札膏火之费。另设义学以教宗党匮乏子女。”却说：“广储书本于济美祠中黄山市楼顶以惠宗族。”〔（25）〕潭渡黄氏德庵府君祠的祠规还要求：“俟本祠粮草充裕之际，生童赴试应酌给卷赀；孝廉会尝试，应酌给车费；高升、登甲、入庠、入监及援例授职者，应给发花红，按照惯例输赀。倘再多，应当中支出修脯，敦请名师设立蒙学，文化教育各堂乏力念书子女。”〔（26）〕婺源县芳溪潘氏在修建祠堂后，“诸废并兴，聚书百家，择善而从而教，弦歌之音不弛白天黑夜。”〔（27）〕徽州地区在明万历万厉时，“十户之村，无废朗读”〔（28）〕。到清朝，“群山幽谷，住户的地方，无不有学有师。”〔（29）〕明朝清代徽州文化水准教育普及程度曾位居全国之冠。康熙皇帝时，全府有社学562所，私塾54所，对于义塾、家塾、蒙馆不可胜计〔（30）〕。据《紫阳书院志》统计，从明嘉靖四年至清光绪三十年，歙县籍文人乡试中举仁者计1552人；春闱考中进士者计525人〔（31）〕。如“连科三殿撰，十里四翰林院”，“父子俩宰相”、“同胞们翰林院”，传为一时佳话。安徽徽州一些宗族还设置了文会，一方面祭拜文昌帝君，祈祷他庇佑族中子女科举考试新中式者绵绵不绝。另一方面，借文大会方式汇聚一笔资金，以获取族中子女学费和迎考缠头。清朝康熙，歙县李姓宗族觉得，本族“狂妄自大三公至今沿及昭代，历史人文蒸好蔚起，瓜瓞绵绵不替。虽曰祖先之福报相悖，但是也有文昌帝君的仁义与佑荫。今父子哥们推诚输资共成胜会，逢二月三日文昌帝君华诞，共祭文昌帝君。”会员费除建会始初期的乐输以外，之后聚友喜得贵子、入泮、补廪、岁科举考试、科举会尝试新中式者、入仕者都应缴纳不一喜银或俸金。会员费除用以祭拜文昌帝君外，聚友的会文主题活动能够取出，聚友应考缠头也就此开支，“认为鼓励优秀人才之义。”〔（32）〕雍正十三年，安徽徽州汪姓汪本立公秩下汪士礼等商讨，将承祖田租碓业，总共租七十余秤，用以创建文会之资，“以启秩下热血读书者。”凡赴县考者给卷资银一钱；赴府考者给盘费银四钱；赴院考者给盘费银六钱。剩下田租依照院内考平均收，认为灯油之资。未院内者不可混争，不然，准不孝顺论罪。除此之外，“入泮者出差花费。”〔（33）〕有一些宗族在祭拜文昌帝君的文昌阁旁，设一龛，敬奉族中全力捐款文会者牌位〔（34）〕。
明隆庆前后左右，在全国各地积极推行乡约，徽州地区许多宗族趁机创建宗族的乡约，其始乡约规条与家规家法合二为一，从而使得宗族控制住了村里忠恕之道组织〔（35）〕。
徽人生活当中娶妇、女儿出嫁、诞子、过寿、建房、搬家、殡葬等大事儿，可以这么说都少不了宗族。宗族规定族人合婚看家世、辨良贱。歙县潭渡黄氏《家训》上说：“婚姻生活乃人道之本，务必良贱有辨，慎重选择礼仪知识不愆温文醇正有家法者。不能爱财慕色，妄偶滥配，聘娶优伶臧获的女儿做老婆。违反者，不能庙见。”〔（36）〕婺源县严田刘氏宗族也规定：“婚女不计入良贱者，”在宗族修定祖谱时，要“泯其称号、行等、卒葬，示黜以正垂戒也。”〔（37）〕办婚礼三天后，新手需到祠堂拜宗认祖，行所说妇女“庙见礼”。新娘子要为亲眷中长辈跪拜问安，确立敬称，须符合长幼尊卑、尊卑有别的封建道德清规戒律。亲眷老人则一对新人“各授以家规定，嘱其不违勿失。”〔（38）〕娶妇女儿出嫁通常要应用宽阔的祠堂服务厅以施礼宴请，须给祠堂缴纳衙门银〔（39）〕。除此之外新娶者还要向祠堂交银多个作为娶输赀银。诞子者要缴纳输赀银〔（40）〕。一些祠堂还配备娶媳妇使用的轿、灯、团衫等，供娶媳妇者使用，只需要缴纳少量税费。族人娶媳妇行嫁，可以使用祠堂的佃仆充取乐人与挑山夫〔（41）〕。安徽徽州的一些宗族还要求：“族人寿辰，身五十岁起，祠堂首人一定要备水果酒恭喜。族人监理检测商务大厦、搬家、葬祖等，首人亦要备水果酒恭喜。”〔（42）〕徽州地区，嫡庶差别极严，许多家规里都要求，绝不允许“尊庶为嫡、跻妾做老婆。”明朝汪子木“以母贱不可附其爷爷墓，悲痛莫知所为。”〔（43）〕庶母去世后不但不能附葬爷爷墓旁，并且“神主都不得入祠享祀。”〔（44）〕宗族根据干预族人娶妇、女儿出嫁、诞子、建房、搬家、殡葬等事务，来提升族人的宗族意识、落实亲疏有别、尊卑有序的封建道德清规戒律。
中国的农村要以一家一户自然经济为核心的，在农村造桥、铺路、修建水利建设工程等项工程上，借助一家一户的能量是遥不可及的，务必组织动员全村人乃至数村人的潜力。明朝清代徽州地区的宗族，恰好是承担起了这类机构者的责任。歙县潭渡黄氏宗族的《家训》上说：“村前村后桥圯路倾急当倡众捐修，便于行旅。”〔（45）〕嘉庆年间，歙县十六都丰乐水芝河一段的雷[原字土加曷]，周边有三个村庄。因为雷[原字土加曷]与胡姓一块地里的旧院墙邻近，每到三个村庄得人“挑[原字土加曷]质量”，对雷[原字土加曷]开展修复，难免会有“损动畔脚”的事情，“胡姓虑墙颓卸”，常常造成口角。抵赖“村邻结仇”，临河值司管[原字土加曷]人程景贤“邀同三村管[原字土加曷]商讨”，觉得“息事为尊”。因此凭各乡首领、保长等作中，出来清除公查。结果看明旧院墙离雷[原字土加曷]正中间尚隔有山。遂签署合同，要求之后“无论何分何祠支裔，值司开挑，没了再造事故。”协议的签押，除值司管[原字土加曷]工作人员排行在前面外，每一村都为首领排行在前面，保长排行后面〔（46）〕。华人在合同书文约里的签押排名是有严格先后次序，列前面一种表明社会地位高贵，在交易实施过程中能起着至关重要的作用。由此可见，在处理水利建设工程的纠纷等事务中，宗族权威性的与作用事实上远大于保甲。水利建设工程的修建和养护，也主要是由宗族全权负责协调工作等相关工作。
二、家法超过国法
明朝中期，安徽徽州婺源县有一个居乡的有钱人，将其从兄施暴至死。它用巨资行贿官府，进而逃脱了刑法的惩处。那时候定居朴溪有一位做了江西省布政使司右参议的潘公，恰好致仕乡宿，听罢这事，勃然大怒，决然率军向官府抗议，规定惩治凶犯，凶犯偿命〔（47）〕。施暴从兄至死，明显踩踏了宗族提倡的“孝道”、“骨血亲吻”的奋斗精神，如果出现在明朝末年清朝，则先由宗族内给与严厉惩罚，甚至有可能沉塘或让其自杀。但里面没有看得出宗族有什么反映，仅仅致仕居乡的官吏率乡人抗议，规定官府惩治。表明明中期时，牵扯农村司法部门事务管理，主要是由官府组织审理诉讼。
明中期之后，伴随着宗族势力的日益提升，一些宗族机构慢慢控制住了农村的司法仲裁权，产生“家法超过国法”的局势。安徽徽州宗族大多数要求，当族内产生纠纷争吵等事情时，由宗族首领、房长等主持审理，可以解决争吵的关键必经之路程序流程。族人不能不经过宗族，径直向官府举报，也不准自行处理，要一听宗族裁判员。歙县南屏叶氏“族规家风家训”中要求：“族内偶尔有争议，当以凭劝谕解决，毋得遽兴官司。”并骄傲地说：“前此我族无一人入公门者历有年。……族中士庶以舞弄刀笔、进出公门为耻，非公务看不到官长。或语及呈官司事则忸怩不安宁，诚恐迁怒于宗祖，有忝家风家训。”〔（48）〕祁门县二十都文堂刘氏“家法”里也有：“住户或者有缄默不语安全事故，先须投明本户约正付基础理论。如听不进，随后具投众约一式两份必严和释。不可辄讼公庭，伤和破家。如有恃其才力，强梗不遵理处者，本户长转呈究治。”〔（49）〕文堂刘氏创建的乡约，属宗族的乡约，因此乡约规条与家规家法合二而一。假如宗族内有些人产生纠纷争吵，需先向本户隶属门、房系统软件创建的乡约责任人——约正、约付汇报，由他们诉讼解决。假如无济于事，再投诉到灭族系统软件创建的乡约责任人——众约正、众约付那边，由他们做出诉讼。由此可见涉及到村里族人之间的纠纷案件争吵，主要是由宗族进行解决处理。在出现“强梗不遵理处者”，宗族难以解决时，才允许投官，而且还要由户长（父母）出来，一般情况下不能自主投官。巨族大家以“无字纸入官府”、“无一人入公门”而骄傲。这类不劳官府而基层民主的做法，有避免族人起诉而破家的隐患。安徽徽州有句俗语：“气疯不起诉。”历年来官府视老百姓起诉为“金穴”，借机大赚一笔昧心钱。明末清初休宁县令廖滕煃⑦在谈及他之前的县太爷时表示：“均以官司为之路，计官司一年可获得暮金（贿金）万有余两。”休宁县“大概民时尚气好讼，讼必取胜，必甘愿钱来历。宦所的意思地者类，取资官司以自肥，”视官司为“金穴，随意干没。两造下，只视钱之是多少，不分理之长度。锻练深文，高下其手，受此害者愤气填膺，难以控告。”常常是由于起诉，富家巨室的财产“转瞬间销落消失殆尽”。导致“老百姓视县堂如手掌”〔（50）〕。另一方面，也是有宗族势力增大后，试图操纵垄断性乡村诉讼用意。凡涉及到礼教伦理道德、长幼尊卑名份肆意破坏宗族内部结构秩序“非法行为”，家规之罚通常超过国法之罚。崇祯年间，安徽徽州胡姓宗族族丁胡五元、胡连生，一贯从业小本创业走贩，足迹不确定。后因为詹三阳被别人偷走财产，认为是他二人所做，官府差捕头抓捕她们，她们被递解的途中，用蝇头小利行贿尺寸公差脱放逃往。清明节，族人齐聚拜扫祖茔，有人把这事告诉了大家，宗族要把他二人抓捕送官，他们当晚逃跑。因此宗族连名歃血，众立公文，承诺：“若有见者并知义者，即报众捕获送理，家口遵祖旧规赶赶出村，庶免败坏门风，枉法拖累。若有知信见者没报，亦赶赶出村，不能在族坏法。”〔（51）〕偷窃行为的事，在官府看起来也不是什么伟大的要案，因此尺寸公差才竟敢卖放。但宗族看起来，却认为“败坏门风，”“枉法拖累”，不能忍受。不但鼓励全族人抓捕违反规定族人，并且还要祸及他的亲属，把他们赶赶出村。宗族的惩罚的确远远超过国法的惩处。清朝安徽徽州柯氏“族训”中要求：族内如有悖逆父母长辈、奸污、偷盗等，“通常责令自杀”〔（52）〕。明朝末年祁门县文堂刘氏“家法”之中说，族中如有小偷或素行学术不端，可让其“及时自杀，免玷宗声”〔（53）〕。偷窃行为等就要处决，家法惩处的严格的确达到顶点，宗族对违法族人不仅有着审理诉讼权，并且也具备重权。歙县潭渡黄氏，明隆庆年间，族人黄德涣持械弑父，被首领及诸门长了解，把它“缒之大将潭”，然后将罪刑呈送县上。到明末清初，还有族人“以乱轮故曰族从缚而沉对于水”。明末清初歙县稠墅汪氏宗族族人某“有私情事为大伙双获，于奸所遂聚薪活焚之。”这事被官府得知，追责主谋者的刑事处罚，也只是使之“破家乃己”〔（54）〕。我国为了保障法律自尊，不准予宗族绕开国法，自主惩处和处决族人。但在很多情况下，宗族处罚是秘密实施的，族人三缄其口，官府难以察觉。即便得知一二，但面临的是全部宗族，案件审理追责下去都极其繁杂。因此在政府需运用宗族提升地区管理方法阶段，官府对宗族的一些忽视国法的家法，采用睁一只眼，闭一只眼的心态。当国家与宗族发生矛盾，政府部门采用严厉打击消弱宗族阵营现行政策阶段，针对宗族的一些法外之道的行为，则采取果断追责、毫不留情地心态。笔者在安徽徽州祁门县六都访问期间，当地农民跟我说，村后有座山，五个土丘联在一起，样子象老虎的前爪，本地称之为“五爪山”，此山代表明朝初期程氏窦山公的五个进行了高官的大儿子，因而是风水山，山里的一草一木也不能动。清朝末年有些人在山坡上砍掉一棵小树，被首领了解，差人将其绑起来，抽打至死。当问到在历史上宗族内是否有沉塘之事时，当地人说：“沉塘的事情是有些，但是不容易写上祖谱或其他什么书本上。”我询问安徽徽州一些老人：“过去大家怕什么族老（首领）？”他们也都同时的说：“自然怕啦！族老权力很大，他要你死，就不能活；他要你活，也不能死。在我们这里是家法超过国法。”封建社会的乡村，普通百姓离官府较远，而宗族则无时无刻都在面前，因而农户只知有家规家法，不知道有国法。除此之外，在族人心目中，首领不仅是宗族领导者外，都是祖先的代言人，在族人看起来，遵循祖先遗规、听从首领的教导，屈服于家法的惩治，乃理所应当的事，从情与理就不可违逆。因而，无论官府如何追责，在安徽徽州的乡村依旧是家法超过国法。
