兵者以武为职以文为重文表文为理源于哪些
兵者以武为职以文为重为了表示温杀伤力源于《尉缭子》，是东汉尉缭所撰兵法，是我国古代的一部极为重要的兵法，中国古代国防历史文化遗产不可或缺的一部分。以往疑古派一直认为《尉缭子》是伪书，《尉缭子》又被长时期的冷淡，自1972年银雀山古墓出土文献证实 《尉缭子》并不是伪书。
《尉缭子》一书，对于它的创作者、成册时代及其特性所属各代都颇具热议。一说《尉缭子》作者是魏惠王时候的隐者，一说为始皇帝时的大梁人尉缭。
一般落款是尉缭子。最开始编目于《汉书·艺文志》，书里杂家类编目《尉缭》29篇，兵局势家类编目《尉缭》31篇。1972年在山东临沂银雀山古墓出土了《尉缭子》残简，表明该书在汉朝已时兴，一般认为成册于战国时期。
《尉缭子》从人性论的角度研究了大家的心理，给出了许多经典施政观念，如“民非乐死而恶生也”，“委积不更多就是士不好;赏禄不够则民不劝;战士不选择众较弱;器用不方便则力不壮;酷刑没中则众不惧”，
后一句话可作为尉缭子经国治兵思想上的总纲领。《尉缭子》明确提出施政理应让人少欲，少欲一般没有角逐，并没有争夺也就没有犯罪和战事，那样天底下就太平了，即“反本缘理，超出一道，则欲心去，角逐止，涂涂空”。
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兵者以武为职以文为重为了表示温杀伤力源于《尉缭子》，是东汉尉缭所撰兵法，是我国古代的一部极为重要的兵法，中国古代国防历史文化遗产不可或缺的一部分。以往疑古派一直认为《尉缭子》是伪书，《尉缭子》又被长时期的冷淡，自1972年银雀山古墓出土文献证实 《尉缭子》并不是伪书。
《尉缭子》一书，对于它的创作者、成册时代及其特性所属各代都颇具热议。一说《尉缭子》作者是魏惠王时候的隐者，一说为始皇帝时的大梁人尉缭。
