“丞相祠堂在哪里找，锦官城外柏森森”，诸葛亮的许多经典故事，如“三顾茅庐”、“隆中对”等，都深深扎根于人们的心中。但事实上，虽然陈寿的诸葛亮很厚重，但整个故事缺乏文学性，魏晋时期丰富了诸葛亮的许多文学形象。而丰满的形象，其实与魏晋时期吏治昏暗、外族入侵的悲惨现实无关。
陈寿的记载是诸葛亮传奇故事的开始:诸葛亮年轻坎坷的经历，比如培养南阳，在隆中生活，培养才华，然后接受刘备的邀请出山，在败军的时候出使江东，再为刘备集团的后勤管理军粮军资，
最后，在刘备的临终生活中，他深陷孤独，最终致力于蜀汉政权的生存，用尽最后的努力实现隆中。他的生活可以说是非常传奇的。然而，这些描述大多是非常沉重和沉重的历史事实，缺乏传奇的文学色彩。诸葛亮故事的传说大多出现在魏晋文人小说和其他丰富的历史资料中。
裴嵩之在陈寿的基础上，对三国志的记载进行了许多有益的补充，如对诸葛亮治军的描述：
及其兵进出如宾，行不寇，反刍者不猎，如在国中。它的兵也止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，人心不忧。
此外，诸葛亮对南中战争的详细描述也来自裴嵩之的精彩补充：
汉晋春秋说:从亮到南中，战胜了。闻孟获者，为夷，为汉服，募生致之。获得，让观察营阵之间，说:“这军怎么样？”获对说:“向者不知虚实，故败。今蒙赐观看营阵。如果只是这样的话，很容易赢。”笑，即使更战，七纵七禽，亮犹遣获。
无法停止，他说:“公，天威，南方人不再逆转。”然后去滇池。南中平，就是它的运气。或者说:“如果你留下外人，你应该留下军队。如果你留下军队，你将没有食物。一个不容易；加夷新伤，父兄死亡，留下外人却没有士兵，一定是灾难，二是不容易；
又夷累有废杀罪，自嫌重，若留外人，终不相信，三不易也；今天我想让不留兵，不运粮，而纲纪粗定，夷，汉粗安故耳。
在真实的历史上，孟获和其他南方姓氏也是汉族，这里所谓的七抓七纵应该是虚拟的，而不是实际的数字，但这里的数字给后代很大的填充和发挥空间，这是未来三国演义七抓七纵孟获的精彩描述，以及一系列丰富的人物。
也是裴嵩之的丰富，让空城计的故事出现在诸葛亮身上。这个故事在未来极大地丰富了诸葛亮在危险中不畏惧的形象，成为后来很多话和民间评书的故事渊源:
梁屯于阳平，派魏延军并兵东下，梁只留万人守城。晋宣帝率领20万人照亮，与延军误道而行。当梁60英里时，调查人员白宣帝说，梁在城里的士兵很弱。梁也知道宣帝已经到了，他已经相遇了。他想去延军。他走得很远，回去追他。他势不相及，士兵们失色了。
亮气自若，赦军都卧旗息鼓不得妄出窗帘，又让大开城门，扫地却洒。宣帝常说亮持重，而猥见势若，怀疑他有伏兵，于是引军北趣山。
比如裴注中“晋阳秋”说：
有星赤而芒角，从东北西南流，投入亮营，三投在还，向大还小。俄而亮卒。
也是这个描述为诸葛亮死亡的经典场景提供了历史原型。事实上，这一描述反映了魏晋时期形而上学的流行，仙女怪物小说渗透了历史记录，但后来的观众认为类似的文学描述是真实的，与真实的历史无法区分。
除裴嵩之外，在后来的魏晋时期，诸葛亮的形象继续被各种文人笔记小说所丰富：
在东晋小说《语林》中，有关诸葛亮与司马懿作战的记载：
"诸葛武侯与宣王在渭滨，将战，宣王军服来访；使人观看武侯素舆，葛巾，持白毛扇，指挥三军...宣王叹了口气:可谓名士！"
也从这里开始，诸葛亮开始出现羽扇纶巾，坐在舆论车上指挥战斗，戴着葛巾和白羽扇平静地指挥战斗的形象。也许这与魏晋时期风流名人喜欢谈论咆哮和欣赏风景的时代氛围无关。然而，在真正的战场上，诸葛亮作为教练，身材高大显眼，应该穿着盔甲指挥战斗：
《新佐治立军门》讲述了诸葛亮在渭水边与司马懿对峙的故事。司马懿威胁要出来打仗。魏明帝担心司马懿会盲目作战，从而赢得了诸葛亮的策略。因此，他邀请将军辛毗站在营地前，用斧头阻止司马懿出兵，
诸葛亮命令军队中的人们询问军事情况。当军队中的秘密侦探回来时，一名将军拿着斧头站在门前，看起来很强壮。诸葛亮立刻知道那一定是辛毗。这种处理效果在不贬低司马懿的前提下写下了诸葛亮聪明的性格特征， 只是在《三国演义》中，为了进一步突出诸葛亮在与司马懿对峙时知道时间不多的情况下的无奈和英雄。
事实上，在魏晋南北朝时期，诸葛亮的各种史料和文学作品主要来自于世家大族对政权的控制。此外，东晋政权偏向南方，长期以来一直受到北方强大胡族武力的威胁，存在生存压力。因此，诸葛亮的官治是清明的，北伐的主张得到了当时普通人的怀念和支持，这也是诸葛亮得到一系列民间积极神话的根本原因。